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古代中国将全国上的国度分为“恭敬的附庸国”和“忤逆的附庸国”。所谓“忤逆的附庸国”，指的是那些尚未认识到本人现实上一经臣服于中国天子至高巨擘的国度，比方欧洲的少许国度。而“恭敬的附庸国”则是那些向“皇帝”俯首称臣的国度，由于他们理解，借使不服从，就会遭到皇帝的责罚。
西方的帝国主义其后也逐步采用了似乎的头脑形式。咱们西方人指望远处的公民不妨生计得更好少许，具有公允的推选，不再忍饥受饿，不再压迫女性，也不再责罚咱们近来才不再视为不法的某些性举动。然而，最紧急的是，咱们指望这些民族正在军事上和政事上都保留弱幼，以便他们接收咱们的经济规定，并服从咱们的品德和法令恳求，也便是说，供认咱们的代价观是“普世”的，是全人类最良好的法规。这种“帝国式”的模样的一个模范展现，便是所谓“女权主义应酬策略”（）；另一个则是以“”和“种族绝迹”等词汇为修饰的声明。咱们用这些声明来警戒那些“遥远的国度”，或者说那些“未开化的土著”，奋斗该若何打、不该若何打，谁该展现出压造，何时该完结等等。
而那些不属于“咱们”阵营的人，那些现正在被称为“环球南方”的群体，则很天然且确切地将这些声明以及咱们成立的“国际法”视为西方职权野心的表示，与咱们对他们举行经济施压和对亲西方傀儡国度举行军事帮帮并无二致。这是再寻常不表的反映，就如咱们会冷笑也曾的中国天子将本人视为全国独一君主的妄思相通。咱们自以为本人具有“人权”的神圣授权，就如中国天子曾以为本人具有“天命”相通。
然而，近年来，咱们这片土地上却充实着一种降低的心绪。咱们惊奇地涌现，那些“忤逆的附庸国”公然厚颜地相持他们“落伍的”代价观，似乎咱们一经不再是全国的中央。这种觉得或许和第一艘欧洲炮舰显现正在中国海岸时，中国天子实质的惊动差不多。
正在咱们的全国里，所谓的“先进”——即由西方本领与经济得胜胀励的文明变迁——意味着本位主义的告成。个人逐步成为量度存正在的标准。局部的美满或难过代替了社会融洽、国度兴盛，或部族、家族的生活，成为量度全盘社会轨造的试金石。启发运动付与每个个人少许被视为“自然”且“弗成攻击”的权益，虽然这些权益正在简直通盘已知的史册社会中都曾遭到摧残。政事斗争的主意造成了确保这些权益获得尊敬，并让每局部无论身处全国那边都能享有。
然而，这一理念隐含着一个鲜少被提及的条件：务必存正在某个负责无尽资源且具有简直无尽职权的气力，才力确保这全盘真正得以达成。
每当我听到有人议论本人的权益时，脑海中便浮现出一个幼无赖向黑帮大哥衔恨的场景。咱们这些缺乏资源和本领的人只可倚赖比咱们更壮健的人来保险咱们的恳求得以知足。这现实上便是“权益”一词的意思所正在。对付那些不肯与“恶人”打交道的人而言，独一的选拔便是向国度或所谓的“社会”——一个伪装得很仁慈的超等黑帮——提出呈报。
这种情景不只存正在于某个国度或区域。正在环球周围内，一个影影绰绰的“国际社会”热心地向地球上的通盘人传播普世权益，但可惜的是，它并没有本领保险这些权益。然而，咱们仍然为这些纸面上的权益感触合意，正在百般契约和俏丽的宣言中道贺人类。咱们心思，总有一天会有人确保这些权益得以尊敬。但谁来担任呢？当思不出谜底时，咱们便搬动话题。
瑞典女王克里斯蒂娜曾正在她的一条规语中岑寂地指出：“没有足够气力来保卫本人的权益的人，是没有权益的。”（瑞典语：Den som inte är stark nog att försvara sina rättigheter, har inga.）以为权益是一种客观存正在的本相，无论是否有某种职权尊敬并保险它，这种说法无疑是形而上的笑话。
有人或许会说，克里斯蒂娜提到的气力可能表示正在行使议论的本领上。借使能给国度指示层或国际机闭施加足够大的议论压力，有时确实或许出现影响。但议论和通盘职权相通善变，咱们永久无法预知“黑帮大哥”的表情。他大概仅仅由于无聊，才选拔放过咱们。
当咱们对少许文明感触恐惧时，比方它们将家庭置于局部之上，或者恳求通盘人屈从一种咱们以为是专横的顺序，咱们往往会健忘，咱们所保卫的自正在和人类威厉，原来依赖于一种至今环球惟有少数人丁才力达成的物质资产。正在咱们的全国，20世纪的团体经过了生计水准的普及和社会平等的达成，而这活着界其他地方的大多身上简直没有或许爆发，无论是此日、可料思的他日，依旧永久。
正在咱们闭于“局部自帮性”的夸姣表述中，“自帮”一词大概更应被更换为“添置力”。惟有正在举动消费者的身份下，咱们才力取得尊敬和某种水准的厚遇。借使咱们陷入清贫，那么咱们的“权益”将会无影无踪。一个深陷债务的公民，其举感人的威厉将会受到明显限度。
人权是一种华侈品，虽然它是最邃密、最值得谋求的华侈品，但仅靠高雅的情怀、公允的看法和斥责的言辞，是无法达成的。达成人权所需的技巧并非中立，也未必被一般接收。权益思思的鼓吹和发达所依赖的条目，从某些角度看拥有摧残性。它正在环球周围内缔造了宏壮畛域，确立了不屈等的职权相闭，不只曾激发过，还正在陆续激发歼灭性的奋斗。
他日的地球是否还能负责得起咱们文明中这颗璀璨的珍宝——一个具有百般权益和无尽需求的西方个人？无论是那些18世纪宣言中列出的经典权益，依旧近年来陆续新增的、更为笼统的权益？对此我深感质疑。
但本位主义岂非不是一种一朝出现就无法逆转的先进吗？咱们时常答应坚信，人类的思思和生计形式中的某些先进是弗成逆的。比方，咱们毫不会回到用活人祭奠或迷信邪术咒语的期间，对吧？
半个世纪前，两位德国粹者——形而上学家尤尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas）和体破例面家尼克拉斯·卢曼（Niklas Luhmann）辩论了所谓“进化性常量”的题目。他们以为，所谓的“进化性常量”指的是一系列景色。这些景色不像“人类学常量”那样开端于人类天分，而是正在进入新颖社会的历程中显现，并正在之后成为社会的一部门，不因政事方式的转移而没落。
我记得，哈贝马斯和卢曼一概以为有三种景色可能被视为“进化性常量”：第一，政事合法性不再依赖血缘相闭；第二，钱银的行使；第三，婚姻同伴的自正在选拔。现实上，这三点也恰是本位主义化的三个分歧侧面。
然而，与之相对的，另有少许社会弊病，也是这种社会发达历程的产品。虽然咱们生生世世都正在试图排除这些弊病，但它们却不曾削弱，也未没落。以是，咱们也可能将它们视为社会新颖化的一种“常量”。不表，形而上学家们很少答应辩论这些题目。让我举三个例子：毒品滥用、赌博和色情。其余，另有缧绁和拘禁轨造，虽然人们对它们事实是新颖社会的先进依旧缺陷，见仁见智。对付色情，也是相通是存正在争议的。
这些景色并不像奋斗、疆土吞并、种族绝迹，或者《十诫》中提到的那些罪过（如暗害、偷盗、通奸、捏造等）那样，属于源于人类原始天分的“缺陷”。相反，它们是正在经济和社会发达的特定阶段显现的，自此便难以清除。虽然人们多次测验淹没它们，但本相表明这些测验往往缺乏实际凭借。这些景色与咱们引认为傲的新颖成果相通，成为一种“进化性常量”。即使正在接纳了万分程序的威权政权中，这些景色仍然存正在。
虽然这些景色的经久性显而易见，变更者仍老是坚信，只消接纳某些程序，就能彻底排除它们。比如，巩固启发培育、加强法令禁令和拘押、加重惩罚等。然而，这些测验往往只是对数据的“美化照料”，使变更看起来有用，而现实上，全盘依然故我。
正如隆德的一位滑稽专家所言：“做出预言是艰苦的，更加是闭于他日的预言”（瑞典语：Det är svårt att profetera, särskilt om framtiden）。无论若何，我局部的谦虚预测是：西形式的本位主义或许会迎来一段艰巨的时刻。
本文的作家Horace Engdahl是瑞典的一位文学评论家、作者和翻译家，也是诺贝尔文学奖评比委员会的紧急成员之一。他的钻探中心征求欧洲文学守旧和新颖主义，并时时以翻译家的身份将法国文学作品引入瑞典。
